閑思“三十而立”
也許是之前的生活沒有什么憂慮之處，我很少考慮年齡所帶來的問題；偶爾靜坐閑思，我已三十。三十，本是人生時間軸上的一個小點，可孔老先生卻賦予了它特殊的意義——“三十而立”，認為它是生命中的一個重要轉折點，因此國人格外看重三十歲。
在江浙滬一帶，人們對于三十歲生日還形成了一個習俗：擺上宴席，親朋好友共同慶祝，所謂“三十不吃，四十不發”。剛聽到這個習俗時，我一笑而過；現在自己三十了，再看看這個習俗，想想孔老先生的話，覺得這里面或許有點道理可尋。
（一）
三十之“立”與“破”
子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語》）
老先生活了七十二歲，這句話是對自己畢生的總結，用寥寥數語，向后人訴說了他艱苦奮斗的一生。我們往往只是被老先生的精神境界所感動，卻沒有細究幾個問題：十五志于學，學什么？三十而立，立什么？四十不惑，何以不惑？
為什么孔圣人到了十五歲才志于學呢？現在的小孩子四五歲就讀書了，相比之下孔圣人豈不落后于今人？當然不是這樣的，時代背景對人生發展是有限制的。老先生在十五歲時立志于做學問，學習樂射御書數，修養仁義禮智信，求得知識，這是“立”；欲立則破，他要“破”去十五歲前無知懵懂的生活態度，但這只是第一階段的“破”與“立”。經過十五年的學習和社會磨煉，他到了三十歲，此時滿腹經綸，積累了豐富的經驗和知識，弟子無數；他并沒有止步于此，而是再一次面對“破”與“立”。
“昨日種種，譬如昨日死；今日種種，譬如今日生。”（袁黃《了凡四訓》）孔子意識到不能把三十歲之前的所學用一輩子，吃老本是不行的，要“破”去昨日所學的桎梏，要“破”去知識的理論形態，要“破”去之前對人生的種種懷疑，不能做書呆子。所以他說“三十而立”，在“破”的同時要“立”自己的人生目標，要“立”自己為人處世之道，要“立”自己的人生價值，不再搖擺不定。何以“立”？求得智慧。三十歲之后，他將知識與人生相結合，化理論為方法，化理論為德行，把知識運用到生活中去，把知識化為自己有血有肉的人格，身體踐行，修身、齊家、治國、平天下。正因為有了從知識到智慧的飛躍，過了十年，他跨入內心、外物相互會通之境，皆無可疑，知之明而居之安，人生“不惑”，繼而“知天命”、“耳順”而“從心所欲”，舉手投足間，與道不離，智慧相隨，圣人而生。
“不破不立，不塞不流，不止不行。”（毛澤東《新民主主義論》）讀書乃至人生之奧義，不是得以理解什么，不是空做學問，不是一味堅守，要學會“破”，有立有守，從而改變自我，影響他人，符合社會歷史規律，推動社會之大發展，與天道合，是謂智慧。
（二）
三十之“內功”與“外功”
師傅給我上課，說：人在不同的年齡階段，有不同的性格特征。乍一聽，這句話只是個大道理，誰不知道？可這里面卻有大學問，我們反思過自己的性格特征沒有？我們知不知道自己的性格帶來的問題？我們引導過自己的性格轉變沒有……
性格的形成、轉變，是環境問題，根本是自我修養問題，《大學》里就說了：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。人之所以在不同的年齡階段有不同的性格特征，其實是不同階段的修養造成的，亦是“破”與“立”。
人在幼年時，缺少知識，有著“稚氣”，所以童言無忌。人在少年時，剛獲知識，有著“戾氣”，好沖動，常惹事生非，父母跟著受害。（順便提一下，我說的是男孩子。）人在青年時，有著“剛氣”，性格剛硬，做事干勁十足，敢打敢拼，自以為學到了不少知識、技能，卻缺少穩重、不顧策略，往往造成出發點是好的、結果是不如人意的尷尬局面。青年時期之后就是中年時期了，而三十歲恰恰是這兩個時期的過渡階段，它的重要性就顯現出來了。青年時期（二十幾歲）性格剛硬、做事沖動，很多時候會被理解，畢竟年輕沒有經驗，誰沒有年輕的時候呢？加上承擔的崗位、責任不怎么重要，也不會造成什么特別嚴重的后果。但是，如果三十歲后還不能正確認識到自己性格的不足，不能引導性格轉變，很大程度上會帶來人生的不如意。試想一下，三十歲之后做事還是只靠熱血，只憑剛勁，往往四處碰壁，別人也不會再以年輕為由原諒你了，也不會委以重任，剛則易折。更嚴重的是，三十歲還不能加強自我修養，不能積極克服性格不足、學會策略性、向成熟穩重發展，就會帶來中年時期的“衰氣”，人生碌碌無為，也會提早進入老年時期的“死氣”。
師傅的一句話，點醒了我，三十歲時我們的事業剛起步，學習專業知識、社會經驗這些外功固然重要，性格修養這個內功更是不能荒廢。這個階段，我們要正確認識性格中的不足，學會引導剛硬的性格向穩重的性格轉變，處事成熟，注重策略性；但也不能丟掉剛正之心，不能失去干勁，那樣只會變得圓滑世故。如果在三十歲能“破”去性格的不足，“立”守成熟穩重態度，內外兼修，中年時期很可能得“勢氣”，老年時回首往事，也會仍然“意氣”風發。
（三）
三十之“功利”與“空寂”
前面說到幾種“氣”之分，是為了說明三十歲時開始注重內外兼修，很可能實現以后的人生成功，這也許讓人覺得有點功利主義色彩。其實不然，我認為這是人生價值的問題。
人生價值是什么？我認為價值就是在于以自我之發展推動他人、社會之發展?；蛘哒f小一點：我通過學習和工作，實現了自我發展，承擔了責任，從而能給予他人幫助，能為家庭、集體做出貢獻。相對人生價值而言，一個集體中往往有兩種人，一種是功利者，只看重自己的所得，更有甚者為了自己的利益出賣他人、集體的利益；另一種是無為者，不干實事，不求進步，不愿為他人和集體做出貢獻。我們注重人生價值，是對功利者的呵斥，也是對無為者的批判。
在這里，三十歲這個人生階段又格外重要了。一方面，三十歲時，我們已經褪去了學生時代的那種單純，轉而面對的是現代社會生活的壓力，房價重迫、物欲橫行，加上此時內心修養不夠，不免產生功利思想，想掙到更多的錢，想得到更高的職位。這些都沒有錯，青年人必須有上進心，但不能在功利主義影響下不以其道得之。另一方面，三十歲時，我們很多人有了穩定的工作，也組建了自己的家庭，生活比上不足比下有余，沒有了剛畢業時的干勁，內心空淡，不想有什么更大的抱負，怕失去現在的一切，怕拼搏的辛苦。
對此問題，錢穆先生一針見血，認為我們必須“內無空寂之誘，外無功利之貪”。我們一方面要杜絕內心的無為思想，切不可做一個不思進取的人，要有自己的抱負，敢于擔當，拼搏上進；另一方面要能抵御外界功利事物的誘惑，通過自己的努力有所得取，取之有道，逐步實現價值目標。
問題又來了，三十歲時如何才能不貪功利？是不是要我們事事易足？可事事易足的話，不就容易被空寂所誘了嗎？這些問題其實是三十歲重要性的證明，我們三十歲應該拋棄學生時期的理想主義，同時要不為現代社會的物質主義誘惑，要有一顆“道心”，要能篤行。何以堅守“道心”？何以篤行？這就和之前所說的欲立則破、內外兼修相契合了。我們三十歲時加強內心修養，“破”去性格不足，引導性格向成熟穩重發展，便會“內無妄思，外無妄動”（宋·朱熹《朱子語類輯略》）；同時苦練外功，學習知識技能，樹立積極的人生態度，“破”去安逸現狀，拼搏進取，實現自我價值，自然不會“飽食終日，無所用心”（《論語》）。
《易經》里說“天下同歸而殊途，一致而百慮”，人生亦是如此，不同的人有不同的人生方式，但人生的落腳點都是人生價值或說自我價值的實現。三十歲只是人生中的一個小點，師傅點醒我，讓我從中意識到 “立”與“破”、“內功”與“外功”、“功利”與“空寂”，那是師傅的智慧；可是我的人生價值，終歸是要自己篤行去實現的。
人生的長度是有限的，人生的寬度卻是無限的；人生的長度我們只能以有限的生命時間去度量，人生寬度我們可以用無限的人生價值去實現。人生的長度我們影響甚微，人生的寬度我們卻大有作為，豈不樂哉？